★小㊣猴★

齋明寺又叫齋名堂，最早是屬於齋教龍華派的齋堂，而所謂齋派，又稱在家佛教，為明中葉興起的佛教支派，信眾主要在家持齋奉佛，不需出家。白蓮教亂後，齋教開始大量進入臺灣，以慎德齋為最早。齋明寺隔著大漢溪與大溪街相遙望，舊稱「份仔城」，嘉慶年間林本源家曾招墾於此。1850（道光30）年，本地農民李阿甲，法號性悅，自南海普陀山法雨寺出家受戒返台後，見此地山水靜逸適清修，乃結草庵而修，供奉南海請回之觀音菩薩，名曰福份宮。1873（同治12）年，福份宮住持及當地仕紳集資改建廟宇，易名為齋明堂。1912（大正元）年擴建正殿與兩側廂房完竣，並舉行盛大的落成典禮，1929（昭和4）年於廟之後方興建翠靈塔，供民眾安奉祖先遺骨。1937（昭和12）年，日本殖民政府進行「宗教整理」，第五代住持江澄坤居士（法號普乾）為保存齋明堂之完整，乃與日本曹洞宗連絡並更名為齋明寺。目前除主祀觀音菩薩外，另配祀金童玉女、哪吒太子、韋馱菩薩、五顯靈官大帝。目前所見的庭園設施，乃是第七代住持法鼓山聖嚴法師進駐後才改建的，與舊貌大異其趣。

開漳聖王陳元光，又被稱為聖王公、陳聖王。陳元光，字延炬，號龍湖，光州固始人（今屬河南）。生於657（唐顯慶2）年二月十五日，卒於711（唐景雲2）年，出身軍人世家，是一名武將，唐高宗時曾率兵攻打福建地區之原住民族，並於686（唐中宗嗣聖3）年上疏獲准增開漳州漳浦郡，並率眾在漳州墾拓，有「開漳」之功。死後被詔贈右豹韜衛大將軍，716年（唐開元4）年封穎川侯，謚昭烈。宋代又加封為廣濟王、靈著王和成惠王。 桃仔園地區在嘉慶年間時常有瘟疫（傳染病）流行，百姓苦不堪言，墾首薛啟隆乃倡議建廟，並率先捐田產20甲餘作為廟地，一時百姓踴躍捐獻，於1811（嘉慶16）年擇定現址興建，名為「景福宮」。本廟奉祀主神為開漳聖王，乃由大溪仁和宮分靈而來，並配祀由南崁五福宮分靈的玄壇元帥，隨後成為今日桃園市的信仰中心。 1857（咸豐7）年，桃仔園發生嚴重的旱災，淡水知縣思惶親自到宮裏設壇求雨，雨水果然降臨，於是景福宮靈驗的名聲便逐漸傳開。1923（大正12）年因市區改正、劃設計畫道路，乃進行改建，1961（民國50）年及1985（民國74）年均進行部份的整修，而成為今日之規模。該宮建築物座落在桃園市中心，中正路與中山路及博愛路等所圍成的交叉圓環上，主體共有兩進，面寬9間，規模宏大，正殿主祀開漳聖王，兼祀玄壇元帥，兩側配祀觀音佛祖與天上聖母，中央天井兩側的東、西廳奉祀金母娘娘與註生娘娘；廟內各類裝飾雕刻均精美，並保留嘉慶年間的匾額，殊為可貴；廟前空間寬廣，兩側花草扶疏，本宮與火車站遙遙相對，而成為桃園市的重要地標。 該宮於農曆元月十七日前往大溪進香，並舉行遶境活動，場面極為盛大；二月十五日為開漳聖王聖誕，屆時諸姓社團演戲酬神，非常熱鬧；此外，並於七月十五日舉行普渡，是桃園市最盛大的活動之一。景福宮是桃園市區最重要的廟宇，被稱為「大廟」，不僅香火鼎盛，更是桃園市民日常聚集聊天的場所，廟埕為市中心的開放空間，廟中亦有不少人聚集閒談。

清代台灣凡泉州人眾多的地方，大多建有龍山寺奉祀觀音菩薩，且大多由泉州龍山寺分靈而來。除了以觀音為主祀神的廟宇外，媽祖廟的後殿也必奉祀觀音，是不成文的成規。而壽山巖觀音寺的開基過程卻另有一番故事。據傳在1742（乾隆7）年時有一位順寂法師（俗名鄧定國），向普陀山潮音寺恭請觀音佛祖神像來臺，現在的淡水登陸，繞過觀音山到達壽山巖現址，因菩薩顯靈就暫時安奉神像於樹下。1763（乾隆28）年信士張志榮為報答佛祖佑妻順利產子，乃獨資建庵，名為「三草庵」，信徒日增。1793（乾隆58）年，福建水師提督兼臺灣總兵哈當阿南下綏靖盜患，經過此庵時許下改建佛寺的心願，1795（乾隆60）年果然戡平盜亂，於是召集地方耆紳業戶籌建本寺，至1797（嘉慶2）年完成，正式名為「壽山巖」。而哈總兵所贈的「慈航廣濟」匾額，至今已200餘年，是見證壽山巖歷史的古物。。

桃園縣忠烈祠前身為日本人所建的桃園神社。1931（昭和6）年進入準戰爭期之後，殖民政府展開所謂的「一街庄一社」的建造神社運動，企圖以神社作為台灣全島各地的社會教化中心，以取代寺廟所扮演的社會精神中心的傳統功能，桃園神社就是在此建造神社運動下的產物。桃園神社於1938（昭和13）年9月23日舉行鎮座祭，除了奉祀和台灣神社相同的造化三神、能久親王外，加祀掌管五穀豐收的豐受大御神以及明治天皇，並於大戰末期升格為縣社。日本時代台灣總共建造了近200座大大小小的神社，台日斷交時，政府發布『清除臺灣日據時代表現日本帝國主義優越感之統治紀念遺跡要點』，明白指示「日本神社應即徹底清除」，全台各地的大小神社在此法令之下大多被損毀，目前僅有桃園神社被完整保留。 桃園神社於1946（民國35）年6月17日改設為「新竹縣忠烈祠」（當時桃園還未設縣治），1985（民國74）年時曾一度決定要拆除重建忠烈祠，後經輿論及學界的反對及大聲疾呼，桃園縣政府改變初衷，耗資886萬元依原樣整修完成。

1875（光緒元）年監生古象賢等人認為文字的創造，使歷史得以延續、文化得以發展，故對於倉頡造字備極尊崇，並感其造字之艱難，而勸世人對於字紙殘書要加以尊重，不要踐踏或污染，而發起並集資建立此亭。
目前所見的龍潭聖蹟亭是1925（大正14）年重修後之結果，也是全臺灣面積最大、規劃最完整的惜字亭，在整體環境上，全區採中軸對稱的佈局方式，配置亭身、中門、頭門等建築，整體空間井然有序，由雲牆八字門所構成的中門，弧線優美而柔和，兩側高聳的石筆增加了整體空間的穩定與崇高的視覺感受，整體配置顯示設計者與工匠的虔誠與用心。

所謂玄壇元帥即是指商朝忠臣趙公明，民間傳說周朝為褒其忠勇，曾敕封為「金龍如意正乙龍武玄壇真君之神」，後世追崇其德澤而尊稱其為「玄壇元帥爺」，由於蒙神庇佑而四境平安，遂加封稱為「開臺元帥」。傳說趙公明長於蓄財，好濟眾苦，故民間也尊之為財神。蘆竹鄉五福村虎頭山一帶，早期為平埔族南崁社的居住地，也是桃園縣最早開發的地區之一。傳聞鄭成功於1661（永曆16）年征伐臺灣北部，駐軍於此地，營中兵士攜帶玄壇元帥香火而忘記取走，民眾於夜間發現此處發出亮光，認為是神明顯靈，而在此處搭建茅廬供民眾瞻拜，信徒日增，直到1745（乾隆10）年才改建廟宇，稱為「玄壇廟」或「元帥廟」。本廟在多次修建下，規模逐漸擴充，1867（同治6）年再度改建，改稱「五福宮」，並在廟前建立聖蹟亭，以彰顯惜字美德並增進地方文風。目前所見的廟貌重建於1924（大正13）年，面寬三開間，進深三進加兩個天井，其大木構造及木雕、石雕、交趾陶等裝飾均具有藝術水準與保存價值，值得仔細鑑賞。